miércoles, 3 de agosto de 2016
2.2..2 Las relaciones de poder y las instituciones.
Las relaciones de poder en una sociedad se caracterizan por considerar en esencia dos grupos humanos gobernantes y gobernados. El poder crea una relación social asimétrica; los gobernantes tienen capacidad para establecer y mantener un orden en las sociedad que permita la convivencia pacífica, la producción económica y la realización de las necesidades básicas de los integrantes de las distintas comunidades y grupos que forman esa sociedad.
La ciencia política es la disciplina que se encarga del estudio del poder en sociedad. La ciencia política moderna analiza la forma en que se organiza el poder; a quienes lo ejercen (políticos, administradores públicos), las instituciones públicas y el gobierno, y los procesos para conquistar el poder y su legitimación o impugnación.
El derecho es una ciencia normativa que prescribe el deber ser. En un esquema democrático el poder debe ejercerse de acuerdo con lo que establece la ley. Los distintos órganos del Estado, es decir, los poderes Ejecutivo, Legislativo y Judicial, sólo pueden hacer lo que la ley autoriza. Esto es lo que se denomina como régimen de facultades expresas; la autoridad no puede ir más allá de lo que la ley autoriza, si lo hace, incurre en irresponsabilidad y es posible que los ciudadanos impugnen los actos de la autoridad que rebasan sus competencias legales y aun los dejen sin efectos. Esto ha sido particularmente importante en relación con la protección de los derechos humanos, lo que ha venido ampliándose con la definición progresiva de derechos y el establecimiento de obligaciones del Estado para garantizarlos y los procedimientos para que tales derechos sean legalmente reclamables y efectivamente reivindicables.
En una democracia, todos los poderes sociales o económicos deben respetar la ley, las disposiciones de las autoridades constituidas formalmente y el orden legal establecido. Cuando no lo hacen, el Estado tiene la obligación, crecientemente definida, de proporcionar a los individuos y grupos sociales los elementos para que denuncien las violaciones, defiendan y reinvidiquen sus derechos, incluyendo la reparación de los daños causados. También ha venido siendo definida en las distintas naciones del orbe la responsabilidad económica del Estado para que la reparación del daño sea realizada.
2.2 Ciencias, tecnologías y relaciones interculturales. Inerculturalidad
2.2.1 Interculturalidad.
El planeta tierra se ha superpoblado: a finales del año 2011 poco más de siete mil millones de personas en él. En términos de la organización de las sociedades, se ha ido creando más de trescientos Estados-nación independientes, con miles de grupos étnicos y que hablan más de seis mil quinientas lenguas reconocidas. La Organización de las Naciones Unidas para la Educación y la Cultura (UNESCO) sostiene que se han conformado poco más de dos mil culturas diferenciadas e identificadas. El programa de diversidad cultural de la población en el orbe se ha vuelto pues muy complejo, y cada día se complica más, si se toma en cuenta que hay otros elementos que incrementan la diversificación, como son los centenares de credos religiosos y muy diversos regímenes políticos.
Esta diversidad de la población humana está originando problemas crecientes en algunos países desarrollados que atraen personas de sociedades con gran atraso, que se introducen en ellos y son portadoras de sus culturas, lenguas, religiones e ideologías, y chocan con las de los países que algunos autores llaman metropolitanos.
Ese choque ha puesto de manifiesto la necesidad de dirigirse hacia una sociedad en la que exista tolerancia y respeto a lo distinto, llamada sociedad intercultural. Se trata de una tarea difícil, porque esta nueva sociedad deber ser una respuesta no atropellada, sensata y democrática, fruto de un debate democrático, sin prejuicios estigmatizadores ni demagogías retrógradas en las que nos se satanice a los miembros de otras razas, etnias o religiones ni se criminalice al migrante. Es necesario que las poblaciones sean educadas en valores interculturales para que no caigan en la trampa de negar la integración de la diferencia, sino que entren en un proceso de asimilación y de uniformidad universalista.
La sociedad intercultural implica la creación de un nuevo espacio, regido por nuevas normas, nacidas del diálogo y la negociación creativa de las partes. La sociedad intercultural es un horizonte que orienta las relaciones humanas, individuales y sociales, y es también un concepto y una utopía contemporánea, que no sólo se proyecta desde el ámbito de la comunicación, sino desde el de las artes y el laboral, y que busca crear un nuevo paradigma de la sociedad globalizada - que parece imposible resistir-, interrelacionada nó solo en la economía, sino también en la política, donde el mestizaje cultural sea interpretado como posibilidad de perfeccionamiento y adelanto de toda la comunidad, en la que se defiendan los valores universales del amor, la libertad, la verdad, la justicia y la belleza.
2.1.2 Tipos de cultura y tecnologías.
Se habla de distintos tipos de cultura, atendiendo a campos distintos como la religión, las creencias y los mitos; el arte en sus distintas expresiones; la economía que se refiere a distintas facetas del proceso económico; la política o cultura sobre el poder, su ejercicio, conquista, mantenimiento y formas para alcanzarlo.
En este trabajo interesa especialmente completar el panorama de la "cultura científica y tecnológica", como una especie de cultura que muestra cómo el conocimiento científico y los instrumentos o artefactos tecnológicos pueden ofrecer explicaciones sobre la vida de los seres humanos en sociedad y el desarrollo de capacidades para producir soluciones a los problemas que plantea la convivencia.
2.1.1 Concepto de cultura.
Hay una vieja historia acerca del vocablo cultura, que tiene como fundamento el término en latín, escrito en la misma manera que hoy lo escribimos en español, y que conserva su significado original que se refiere a "cultivo". El cultivo es el fomento de la tierra para que de frutos. En el vocablo agricultura conserva su significado original. Cuando esta inducción se hace con la abeja para que produzca miel para nosotros, se habla de apicultura, cuando se fomenta una selva nos referimos a silvicultura, al fomento de los peces en aguas preparadas y bajo control, decimos que se hace piscicultura.. Estos cultivos originales eran - y siguen siendo- acciones humanas en colaboración con la naturaleza para hacerla producir más y mejor, con el propósito de aprovisionarnos. Con el paso del tiempo y el desarrollo de las relaciones sociales, la palabra cultura pasó de tener un significado distinto lo que produce la naturaleza. Por ejemplo, se habla de perlas "cultivadas" que son producto de estímulos que hace el hombre a la naturaleza para distinguirlas de las perlas "naturales", que son obra exclusiva y espontánea de la naturaleza.
Una definición de cultura muy citada es la del antropólogo inglés Edward Burnett Tylor (1832-1917) que en su libro Primitive Culture (1871) dice: " Todo complejo que incluye conocimiento, creencias, arte, ley, moral, costumbres y cualquier otra capacidad y hábito adquirido por el hombre como miembro de la sociedad". Otros antropólogos como Bronislaw Malinowsky y Radcliffe Brown, amplían y profundizan el concepto.
Los sociólogos usan un concepto semejante de cultura. La definición del sociólogo Ely Chinoy es la siguiente:
"La cultura se refiere a la totalidad de lo que aprenden los individuos en tanto miembros de la sociedad; es una forma de vida, un modo de pensar, de actuar o de sentir".
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